الإيمان باليوم الآخر

[rtl]المقصود باليوم الآخر[/rtl]
[rtl]ماهر عبد الله: في حديثنا هذا المتواصل عن الإيمان عقيدتنا باليوم الآخر ننظر إليها على أنها أحد أركان الإيمان.. وبالتالي فهي جزء مهم وجزء لا يتجزأ عندما نتحدث عن اليوم الآخر عندما نتحدث عن الآخرة من وجهة نظر إسلامية لو ابتدأنا بالتعريف ما الذي تقصده بالتحديد باليوم الآخر هل هو يوم فعلي سيقع أم هو مفهوم روحي صرف أم هو تخيلي أم نحن نعيش في حلم كما يقول بعض الفلاسفة وسنستفيق منه ذات يوم على حياة غير هذه الحياة وستكون هذه هي الآخرة؟[/rtl]

[rtl]يوسف القرضاوي: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وأزكى صلوات الله وتسليماته على المبعوث رحمة للعالمين وحجة على الناس أجمعين سيدنا وإمامنا وأسوتنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بسنته إلى يوم الدين أما بعد فقد تحدثنا في الحلقة الماضية عن الإيمان بالغيب ولا شك أن من الإيمان بالغيب الإيمان بالآخرة بأن هناك حياة بعد هذه الحياة الدنيا التي نعيشها وهي ما يُطلق عليه القرآن والسنة اليوم الآخر، الإيمان باليوم الآخر هو جزء من أجزاء العقيدة أو ركن من أركان العقيدة أو ركن من أركان العقيدة القرآن جعل هناك أركانا خمسة للعقيدة، الإيمان بالله والإيمان بملائكته وبكتبه ورسله واليوم الآخر، السُنَّه أضافت يعني ركنا سادسا هو الإيمان بالقدر خيره وشره والإيمان بالقدر هو جزء من الإيمان بالله عز وجل فإذا تأملنا الإيمان بالقدر وجدناه الإيمان بأن الله قبل أن يخلق الأشياء علمها وقدَّرها وأرادها{مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ ولا فِي أَنفُسِكُمْ إلاَّ فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أن نَبْرَأَهَا إن ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} فالأركان الأساسية هي هذه الستة وأحيانا يقتصر القرآن على الركنين الأساسيين الإيمان بالله واليوم الآخر{قَاتِلُوا الَذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ولا بِالْيَوْمِ الآخِرِ}، {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِين} فبيجعل الركنين الأساسيين الإيمان بالله والإيمان بلقاء الله وحسابه في الآخرة والقرآن يذكر إن الأركان الثلاثة في كل دين التي جاءت بها الأديان فيها هذه الأركان الثلاثة {إنَّ الَذِينَ آمَنُوا والَّذِينَ هَادُوا والصَّابِئِينَ والنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ} فالإيمان بالله والإيمان بالجزاء والخلود الثواب والعقاب والعمل الصالح وهو ثمرة الإيمان بهذين الأمرين فلذلك كان الإيمان بالآخرة جزء أساسيا في العقيدة الإسلامية وفي العقائد الأخرى وإن كان الإسلام ركز على هذا الأمر ما لم تركز عليه الأديان الأخرى وخصوصا اليهودية، اليهودية حينما تقرأ في التوراة لا تكاد تحس فيها بالآخرة كما تحس بها في القرآن الكريم.. القرآن إذا قرأت الفاتحة {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} على طول من أول السورة وتقرأ سور القرآن تشعرك كأن الآخرة رأي عين أمامك اقرأ جزء عم سورة عم سورة النازعات سورة عبس سورة {إذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} سورة {إذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ}، {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ}، {إذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ} اقرأ كل هذا الجنة والنار أمامك تماما فالأديان كلها تركز على هذا ولكن إذا قرأت التوراة لا تكاد تحس بالآخرة إحساسا قويا، الآخرتهم وجنتهم هي ملك إسرائيل في الدنيا ومعظم الجزاء.. الأجزية التي يعني يوعد بها بنو إسرائيل لتكثير الأموال لتكثير الأولاد لتكثير هذه الأشياء ولكن القرآن يجمع بين ثواب الدنيا وثواب الآخرة..[/rtl]
[rtl]أصناف الناس ومواقفهم بالنسبة للآخرة
ماهر عبد الله: اسمح لي في هذه الجزئية تحديدا ذكرت في بداية الكلام تفضلت بالقول أن الآخرة في عرف المسلمين في عقيدة المسلمين هي من عالم الغيب إضافة لليهود حتى هناك فِرَق مسيحية تتحدث عن أن الجنة هي هنا في الأرض، أصل هذا الدين في المحصلة النهائية يفترض أنه سماوي هل هناك أديان أخرى غير الإسلام تؤمن بأن الآخرة هي حياة غير هذه الحياة وفي عالم الغيب غير المشهور حاليا؟[/rtl]

[rtl]يوسف القرضاوي: أنا أستطيع أن أذكر لك أصناف الناس ومواقفهم بالنسبة للآخرة هناك الصنف الأول الماديون والذين يقول عنهم الدهريون الذين يقولون {نَمُوتُ ونَحْيَا ومَا يُهْلِكُنَا إلاَّ الدَّهْرُ} أو كما قال بعضهم هي أرحام تدفع وأرض تبلع ولا شيء بعد ذلك، الماديون الذين ينظرون إلى الإنسان نظرة مادية صرفه يعني ما الإنسان إلا هذا الهيكل بما فيه من عظام ولحم ودماء وأعصاب وأجهزة وخلايا بعض العلماء قدر هذه الأشياء إنه فيه كذا من الحديد ما يُكون مسمارا وفيه من الكبريت ما يعمل علبة كبريت مثلا وفيه من كذا قعد قدرها أن هي كلها أشياء تشتريها من السوق الأشياء المادية من المعادن والأملاح حاجات تشتريها ببضعة ريالات إذا كان هذا هو الإنسان وهذا الكيان المادي فلا قيمة له ولا آخرة له هي أيام هذه الأيام المعدودة وهذه الأنفاس المحدودة ثم ينتهي هذا الشيء هذا.. هؤلاء هم الماديون الذين لا يؤمنون بروح للإنسان ولا يؤمنون بآخرة بعد هذه الحياة، هناك أناس يؤمنون بأن هناك آخرة ولكن الآخرة عندهم تتمثل في أن الإنسان تتقلب عليه دورات من الحياة والموت دورات يموت ويحيا ويعني ينتقل من حياة إلى حياة الذين يؤمنون بتناسخ الأرواح عند البوذيين وغيرهم يعني ويقولون الإنسان بعد أن يموت قد يُثاب فيوضع مثلا في إنسان أفضل.. توضع روحه في إنسان أفضل إنسان أفضل منه أو يوضع في إنسان أشر شرير أو في يعني يوضع في جسم كلب أو حمار أو خنزير أو قرد أو أي شيء من هذا ويؤمنون بهذا وهذه قضية عجيبة أن الواحد يناقشها، طيب الإنسان الأول كان إنسان ليه وبعدين والقرد الأول يعني طبعا إحنا عندنا في الإسلام هذه المخلوقات أمم مثلنا كما يقول القرآن {ومَا مِن دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ ولا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم} وأصبحت قوانين الوراثة الآن والجينات والأشياء دية تبطل هذه الأشياء العجيبة وبعدين إذا الإنسان صار في مخلوق آخر ما معنى الثواب والتعذيب.. هل أن شارون هذا السفاح المجرم الذي يُذبح كل يوم من الناس من يُذبح ويهدم من يهدم ويفعل ما يفعل افرض إنه وضع يعني في جسم قرد أو خنزير أو كلب طيب يعني هل هذا عقاب له كافي وبعدين ما لنا لا نُحس إذا كنت أنا منقلب عن إنسان أنا لا أحس بهذا ولا أنت بتحس أنك جاي من مخلوق آخر كل واحد بيعيش حياته فهذا يعني مذهب الحقيقة لا يقوم عليه دليل وبعدين هناك أيضا مذهب آخر يؤمن بأن هناك حياة بعد هذه الحياة وأن هناك بعثا ولكن ينكر البعث الجسماني ويقول أن البعث بعث روحي فقط تبعث الأرواح ولا تبعث الأجسام وهذا يعني للأسف كان عليه بعض الفلاسفة الذين يسمونهم الفلاسفة المسلمين المدرسة الفلسفية المشائية الإسلامية التي هي يعني مدرسة أرسطو في الإسلام هما الكندي والفرابي وابن سينا وهذه المجموعة يعني ترى إنه ليس هناك قيامة تقوم فيها الأجسام تحشر فيها الأجساد..[/rtl]
[rtl]حقيقة البعث وشكل الأجساد في الجنة[/rtl]
[rtl]ماهر عبد الله: سيدي ليس من باب الالتماس العذر ولكن هناك بعض الأحاديث عندما تصف الأجساد في الجنة تبدو وكأنها تتحدث عن جسد غير هذا، أليس في هذا شبهة أن يكونوا وصلوا لهذه النتيجة من توصيف هذه الأحاديث؟[/rtl]

[rtl]يوسف القرضاوي: لا هو الفلاسفة الذين أنكروا البعث الجسماني كان بناء على نظريات عندهم هذه النظريات أن الأفلاك العليا أجسام لا تقبل الخرق ولا الالتئام هكذا كانوا يتصورون وما دام الجنة والنار يعني الجنة عرضها السماوات والأرض إذاً هتبقى فوق وكذلك النار عرضها كذا وطولها كذا فكيف تخترق الأجسام هذه الأفلاك وتصل إلى هذه الأشياء وبناء على تصورات معينة يعني.. والجانب العلمي الذي أخذوه من اليونان كان العلم لا يزال يحبو في ذلك الوقت يعني كان عندهم يقولون إن العناصر التي يتكون منها العالم أربعة الماء والهواء والتراب والنار وتبين هذه ليست عناصر، دا الماء مكون من عنصرين والتراب مكون من ستة عشر عنصرا أو كذا وتبين أن هناك أكثر من مائة عنصر فبناء على هذا حاول.. وده كان الخطأ إن هم جعلوا الفلسفة اليونانية الفلسفة الارسطوتانية بالذات هي الأصل وما خالفها يؤول وهذا يعني طعن في الإيمان من يقرأ القرآن يجد أنه لا هناك حشر للأجساد{أَيَحْسَبُ الإنسان أن لَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أن نُّـسَوِّيَ بَنَانَهُ}، {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأَرْضُ مِنْهُمْ وعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ}، {هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}القرآن {وضَرَبَ لَنَا مَثَلاً ونَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحْيِي العِظَامَ وهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} القرآن وبعدين الجنة فيها أكل وشرب وحور عين والنار {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا } فلا شك إن البعث روحاني جسماني وهذا.. دي الفئة الرابعة تقول بأن الإنسان سيبعث بما هو إنسان وما دام الإنسان روح وجسد فهو إنسان الدنيا امتداد لإنسان الآخرة ولكن ليس معنى هذا إنه هيكون في حجم إنسان الدنيا تماما لا قد يكون.. لأنه كما قال ابن عباس ليس في الآخرة من الدنيا إلا الأسماء يعني هو فيه رمان في الآخرة إنما مش زي الرمان اللي إحنا بنشتريه من السوق وهكذا وفيه عنب وفيه فاكهة وفيه أشياء هو الاسم هو اسم الدنيا لكن شيء آخر الإنسان هو الإنسان إنما الأحجام أخرى وكل شيء بس الحقيقة الجوهر هو إنسان بروحه وجسده إنسان يحب أن يأكل ويستمتع بالأكل والشرب ويحب أن يتزوج ويستمتع بالنساء وبالحور العين ولكن أيضا هناك من الناحية الروحية ويقولك {ورِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ}، {وعَدَ اللَّهُ المُؤْمِنِينَ والْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ومَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ورِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ} يعني أكبر من هذا النعيم الحسي يعني الكلي {ذَلِكَ هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ} وهذا هو الذي جاء به الإسلام البعث بعث الإنسان بروحه وبجسده الإنسان بجوهره كله مادة وروحا يبعث يوم القيام وينال جزاؤه ثوابا وعقابا في الجنة أو في النار ثواب الروح وثواب الجسد معا وعقاب الروح وعقاب الجسد معا هذا هو الذي يعني نؤمن به نحن المسلمين.[/rtl]
[rtl]أهمية الإيمان بالاخرة وأثرها على حياة الإنسان[/rtl]
[rtl]ماهر عبد الله: في تقديرك فضلا عن الإيمان هذا واجب ولا لنا خيار فيه إما أن نؤمن أو لا نؤمن، مقابل الذين لا يؤمنون بالآخرة أو بتعريفات أخرى كيف ينعكس هذا الإيمان هل ثمة فائدة لنا في هذه الدنيا غير قصة الوصول إلى الجنة، كيف ينعكس هذا الإيمان في حياتنا؟[/rtl]

[rtl]يوسف القرضاوي: طبعا الإيمان بالآخرة له أهمية كبيرة يعني جدا أولا الإيمان بالآخرة هو يرتبط بحقيقتين كبريين من حقائق الوجود، الحقيقة الأولى حقيقة الإنسان، ما هو الإنسان؟ قلنا إذا الماديين ينظروا إلى الإنسان إلى جانب الغلاف المادي الطيني فقط هذا هو الإنسان ما هو الموت هل الموت أفنى الإنسان تمام هل هو عدم وحي وفناء صرف أم هو رحلة إلى حياة أخرى الماديون يقولون الموت قضى على الإنسان وانتهى كأن الله خلق هذا المخلوق وأصبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة وأتاه العقل والإرادة وبعث له الرسل وأنزل عليه الكتب كل دا علشان يعيش الأيام دي وينتهي يعني حتى مش معقول هذا إحنا عندنا الموت بداية لرحلة لحياة جديدة[/rtl]





[rtl]كنت في قفص وتحررت من هذا القفص سيدنا عمر بن عبد العزيز يقول، إنما خلقتم للأبد وإنما تنقلون من دار إلى دار، يعني ربنا خلقنا للخلود الأبدي فالموت هو بينقلنا من دار إلى دار فهذه من ناحية الحقيقة الأولى الصلة بالإنسان وحقيقة الإنسان، الحقيقة الأخرى الصلة بالله، بحكمة الله وعدله، هل الله سبحانه وتعالى خلقنا لنعيش هذه الأيام ويرتكب فيها من يرتكب ويصلح من يصلح ويفسد من يفسد ويعدل من يعدل ويظلم من يظلم ثم ينفض هذا السوق ولا يأخذ المحسن جزاء إحسانه ولا المسيء جزاء إساءته، هناك من نهب ومن سرق ومن ظلم ومن قتل ثم ماذا؟ بعض الناس يعني لم تطلهم يد العدالة لما.. لأن يمكن هم هما اللي بيحرسوا العدالة حاميها حراميها[/rtl]


[rtl]إذا المفروض اللي بيحكموا القانون هم اللي اعتدوا على القانون فماذا يكون الأمر واحد عاش طول عمره يخدم الحق ويفعل الخير ويدعوا إلى الخير ثم جوزي جزاء سينمار واضطهد وعذب وكذا ولم يأخذ جزاؤه في الدنيا، العدل يقول لابد أن تكون هناك دار أخرى {ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ}، {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ ومَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ومَا رَبُّكُ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ}[/rtl]

[rtl]الإيمان بالآخرة وعلاقته بالاستقرار النفسي في الدنيا[/rtl]
[rtl]ماهر عبد الله: سيدي إذاً ذكرت نقطتين مهمتين في الحديث عنها لكن مازلنا نتحدث عن قضية إيمانية صرفه يعني منطق عقائدي يجب أن يكون هناك ثواب وعقاب لكن ثمراته هنا في هذه الحياة الدنيا هل له علاقة باستقرارنا النفسي كيف ينعكس في مجريات حياتنا اليومية لو آمنا به حق الإيمان؟[/rtl]

[rtl]يوسف القرضاوي: بسم الله الرحمن الرحيم مما لا شك فيه أن الإيمان بالآخرة أو إذا استخدمنا التعبير القرآني اليقين بالآخرة له آثار وثمرات طيبة في حياة الإنسان في حياة الفرد وفي حياة المجتمع نقول اليقين بالآخرة لأن الناس أمام الآخرة على درجات ثلاث هناك الجاحدون المنكرون للآخرة جنتهم ونارهم في هذه الدنيا لا يؤمنون بحياة بعد هذه الحياة الموت هو نهاية المطاف وانتهى كل شيء هذا صنف وهناك صنف شاكون متحيرون كالذين حدثنا الله عنهم {وإذَا قِيلَ إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ والسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إن نَّظُنُّ إلاَّ ظَناً ومَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} هؤلاء الشكاك الذين يشكون ويشكون في أنهم شاكون ولعل من يمثل هؤلاء إيليا أبو ماضي في قصيدته الشهيرة طلاسم[/rtl]




[rtl]والقصيدة كلها طويلة وكلها يعني شكوك من هذا النوع حتى يعني حبوا يعني في المدة الأخيرة يترجموها للعامية فعملوا أغنية اسمها من غير ليه أه يعني هي برضه نوع من يعني إثارة التشكيك في الآخرة فهؤلاء الذين يشكون في الآخرة لا يمكن يعني أن تثمر في حياتهم إلا الضياع إنما الآخرة تثمر إذا وصلت إلى درجة، اليقين القرآن حينما وصف المتقين في سورة البقرة قال {وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} وكذلك حينما وصف المؤمنين في سورة النمل وحينما وصف المحسنين في سورة لقمان قل وبالآخرة يقين، يعني ليس فيه شك ولا أدنى وهم ولا أدنى احتمال هذا هو الذي يثمر أول ما يثمر.. يثمر سكينة النفس الاطمئنان إلى عدل الله تعالى وحكمته موقن أن الله سيأخذ له حقه إن ظلمه ظالم إذا ضاع عليه شيء يعلم أن الله لا يعني يظلم عنده أحد {ولا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً}، {فَلا يَخَافُ ظُلْماً ولا هَضْماً} يعني{ومَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْماً ولا هَضْماً} لا يظلم يعني بأن يُحمل إثم غيره ولا يهضم يعني ثواب شيء عمله القرآن يقول {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وأَنَّكُمْ إلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ } هذا عبث إن ربنا يقيم هذا الكون الكبير كله وينتهي ولا شيء {أَمْ حَسِبَ الَذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ ومَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ}، {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} الذين كفروا هم اللي يظنون إنه خلق باطلا أما أولي الألباب من المؤمنين يقولون {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً}، {وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ}، {ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّار(27) أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ المُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ } هذا مستحيل فأول شيء أن يشعر المؤمن بالطمأنينة إلى عدل الله تعالى وحكمته الأمر الآخر إنه الإيمان بالآخرة يعطي المؤمن حماسا في فعل الخير ويعلم أن ما فعله لن يضيع عند الله أبدا يعني شوف سيدنا عثمان حينما جاءت قافلته التجارية وجاء التجار يعرضون عليه الدرهم يربح درهم يعني 100% درهمين 200% ثلاثة أربعة خمسة وفي كل ما يعرضون عليه يقولهم هناك من عرض علي أكثر منك وبعدين آخره قالوا له مين اللي عرض عليك هذا نحن تجار المدينة فقال لهم هناك من عرض علي بسبعمائة ضعف {مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ} هذا يخلي الإنسان يفعل الخير ولا ينتظر أولا كمان أيضا الشعور بالمسؤولية يعني حينما يقول عمر بن الخطاب لو أن بغلة عثرت في العراق لرأيتني مسؤولا عنها أمام الله يوم القيامة لماذا لم أسوي لها الطريق يعني هذا أيضا يخلق أناسا ذوو ضمائر حية مش محتاجين إلى من يراقبهم هم يراقبون أنفسهم في كونترول ذاتي حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا إعطاء القوة للإنسان في مواجهة الباطل ونصرة الحق انظر إلى سحرة فرعون حينما آمنوا برب هارون وموسى وخروا سجدا لله عز وجل وفوجئ فرعون بهؤلاء الذين جاء بهم ينتصر بهم فإذا بهم ينقلبون عليه ويؤمنون بإله خصمه فهددهم يعني {فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلافٍ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى} ماذا قالوا.. قالوا {قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الحَيَاةَ الدُّنْيَا} اللي تقدر تعمله إنك تقضي هذه الدنيا الأيام القليلة هذه {إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (73) إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَى (74) وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ العُلَى} يتكلمون مع فرعون المتأله الجبار من علو كأنه حشرة يعني صغيرة وهم يعني أبطال فهذا ردع الإنسان عن الشر والإيذاء والإساءة إلى الناس هكذا تصنع العقيدة في الآخرة كان سيدنا عمر يقول من اتقى الله لم يشف غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما يريد ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون لولا أن يوم القيامة كان كل واحد يعمل ما يشتهي والقوي يفترس الضعيف الذي يجعل الناس يعني يتوقفون ولا يرتكبون الشر خشية أن يُحاسبهم الله عليه ويعاقبهم الله عليه، الفتاة الصغيرة حينما مر عمر وقالت يعني لأمها لا تخلطي لا تغشي اللبن بالماء وأمير المؤمنين أصدر أمر بأن لا يجوز ذلك قالت لها هو أمير المؤمنين يعني يرانا قالت لها رب أمير المؤمنين يرانا ويحاسبنا فالعقيدة في الآخرة تصنع أمة صالحة ومجتمعا صالحا يُقبل على الخير ويبتعد عن الشر ويقاوم الظلم والباطل والجبروت هذا ما تصنعه هذه العقيدة.[/rtl]
[rtl]أسماء اليوم الآخر، علامات الساعة[/rtl]
[rtl]ماهر عبد الله: عندما نتحدث عن اليوم الآخر يعني وردت في القرآن وفي الأحاديث مرتبطة يعني سميت بالساعة وفي حديث عن أحاديث توحي بقربها طبعا وأحاديث يتحدث عن علامات أولا لماذا سميت بالساعة في حين إننا نتحدث عن خلود تقريبا أبدي؟ وهل لها توقيت هل يمكن لنا أن نتنبأ بها ولا تترك للغياب ولا يجوز؟[/rtl]

[rtl]يوسف القرضاوي: القرآن يعني سمى اليوم الآخر بأسماء كثيرة جدا وكل اسم يعني له دلالة معينة وكلها عن مسمى واحد يعني هو موصوف له صفات فاسمه يوم القيامة يعني {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ العَالَمِينَ} واسمه يوم البعث لأنه هو اليوم الذي يبعث الناس فيه من قبورهم {يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ} وهو يوم الحشر لأنه يحشر الناس فيه حفاة عراة غرا وهو يوم الزلزلة يوم يعني{إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} وهو يوم الحساب وهو يوم الدين {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، {يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئاً وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ} وهو يوم الساعة أي ساعة قيام الخلق من قبورهم يعني سميت يعني بهذا هو يوم إنما هو بداية لحياة أبدية يعني هو بنقول عليه يوم اليوم اللي هو سيحاسب الناس فيه ومقداره خمسون ألف في سنة يعلم الله مدى طوله {أَلاَ يَظُنُّ أُوْلَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ العَالَمِينَ} فسماه القرآن يعني بأسماء كثيرة وكلها تدل يعني لأنه يوم الزلزلة لأن... يوم الحساب لأن الناس يحاسبون لأنه كان الناس يقومون فيه وهكذا فكلها أسماء لمسمى واحد أما من ناحية القرب فالقرآن يقول {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ ومَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً} فالساعة قريبة فعلا إنما لا يعلم أحد إلا الله متى تقوم والقرب ده أمر نسبي يعني كم ألف سنة ولا كم لا نعرف إنما بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هي من دلائل قرب الساعة من أشراط الساعة الصغرى.. العلامات الصغرى أما العلامات الكبرى ديه في النهاية القرآن يقول {فَقَدْ جَاءَ أَشْراطُهَا} يعني جاءت علامتها {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وانشَقَّ القَمَرُ} ويقول النبي عليه الصلاة والسلام"بعثت أنا والساعة كهاتين" وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى "أنا والساعة كهاتين" فهو يعني قريب من الساعة لأنه آخر رسول وكتابه آخر كتاب أنزله الله على نبي ودينه هو آخر شريعة بعث الله بها أحدا من خلقه فهو الدين الخاتم والرسالة الأخيرة والنبي الذي ختم الله به النبيين والمرسلين فلذلك بعث يعني مع الساعة إنما القرب ده كما قال القرآن متى لا يعلمه إلا الله لا يدري، هناك بعض الناس تذكر الصحف وأجهزة الإعلام بعض الناس يجي يقول لك ده الساعة هتقوم مش عارف بعد أد إيه وهكذا وكان واحد اسمه رشاد خليفة حدد مرة وقال بعد 309 سنة ومش عارف إيه وكل هذه تخريفات القرآن يقول {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إلاَ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ والأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ ولَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} حتى جبريل عليه السلام في حديثه المشهور حينما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الإسلام والإيمان والإحسان وبعدين سأله عن الساعة متى الساعة فقال صلى الله عليه وسلم "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل" قاله عن أشرطها ونبقى نتكلم عن الأشراط دية إنما الساعة لا يعلم متى تقوم إلا الله عز وجل كل ما يقال من الفلكيين ولا المتنبئين ولا الجماعة دولا يعني هي خرافات وأباطيل.[/rtl]
[rtl]شكل الجنة وكيفية رؤية الله[/rtl]
[rtl]ماهر عبد الله: ذكرت في بداية الكلام عن رضوان الله في الجنة لكن الطابع العام للحساب سواء كان ثوابا ولا عقابا طابع حسي في الجنة توصيفات الجنة أغلبها حسية مأكل ومشرب وطابع العذاب في النار حسي، هل هي فعلا هكذا أم هناك يعني في خلاف كبير وجدال كبير حول رؤية الله؟[/rtl]

[rtl]يوسف القرضاوي: لا هو في الآن أمرين هو الإسلام والقرآن يخاطب الإنسان من حيث هو إنسان والإنسان تدفعه الغرائز الإنسان يحب أن يستمتع بالطيبات من المطعم والمشرب والنساء وهذه كما قال القرآن الكريم {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ والْبَنِينَ والْقَنَاطِيرِ المُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ والْفِضَّةِ والْخَيْلِ المُسَوَّمَةِ والأَنْعَامِ والْحَرْثِ} هذا زين للناس غُرز في فطرهم زينه الله لهم {ذَلِكَ مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا واللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ المَآبِ (14) قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ورِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ واللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} فيه أشياء يتمتعوا بها بس قال {ورِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ} وفي آيات كثيرة {رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ} وفي بعض الأحاديث إنه حينما ينظر أهل الجنة إلى الله عز وجل {قل الذين أحسنوا الحسنى وزيادة} الحسنى هي الجنة والزيادة هي رؤية الله حينما يرون الله عز وجل ينسون كل نعيم في الدنيا يعني هذا لأن ده هذا شيء فوق الوصف ليس شيئا حسيا.[/rtl]

[rtl]ماهر عبد الله: ورؤية الله قضية قطعية مجمع عليها؟[/rtl]

[rtl]يوسف القرضاوي: نعم قضية يعني لا يعني مقدرش أقولك مجمع عليها يعني خالف فيها طبعا المعتزلة وخالف فيها من اتبع المعتزلة من الزيدية وغيرهم وإلاباضية ولكن ظاهر القرآن الكريم {وجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22) إلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} والأحاديث إنه "سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته" أو لا تضامون في رؤيته والتشبيه للرؤية وضوح الرؤية مش للمرئي مش تشبيه بالمرئي يعني.. الذين أنكروا الرؤية الحقيقة يعني ظنوا إنها رؤية مثل رؤية الدنيا يعني إنه يعني رؤية الواحد الرائي أمام المرئي ويتصل شعاع من الرائي إلى المرئي وهكذا وبتاع وكأنه يعني جسم محدد محصور لا أهل السنة حينما أثبتوا هذا لم يثبتوا هذه الرؤية بلوازمها الدنيوية لكن قالوا الحياة الآخرة نشأة أخرى بقوانين أخرى فمادام الله موجودا فرؤيته ممكنة وسيُنشأ الله في الإنسان الحواس التي تقدر على أن ترى الله عز وجل نحن في الدنيا لا نستطيع لذا قال {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ}.[/rtl]
[rtl]رأيان في ماهية الجنة التي عاش فيها آدم علية السلام[/rtl]
[rtl]ماهر عبد الله: عندما نتحدث عن جنة وعن نار وهذا يعني مربوط بالجزء الأول عندما نتحدث عن تصور الناس خصوصا من غير المسلمين هل نحن نتحدث عن نفس الجنة التي عاش فيها آدم قبل أو عند بدء الخليقة أم نتحدث عن جنة أخرى؟[/rtl]

[rtl]يوسف القرضاوي: لا هو الجنة التي عاش فيها آدم يعني فيها يعني رأيان هناك من يقول إنها هي الجنة جنة عدن الجنة التي أعدها الله للمؤمنين والمتقين من عباده والتي عرضها السماوات والأرض والتي فيها "ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" كما صح في الحديث القدسي وقال النبي صلى الله عليه وسلم "اقرءوا إن شئتم قوله تعالى {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} هذا رأي أنها هي الجنة دار النعيم التي أعدها الله للمؤمنين والصالحين من عبادة وهناك رأي آخر إن الجنة المذكورة هي جنة يعني جنينة يعني {كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ}، {إنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الجَنَّةِ إذْ أَقْسَمُوا}، {واضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ} جنة بالمعنى اللغوي وليس وكانت جنة بربوة في مكان عالي ولذلك قال أهبط منها هذان رأيان ذكرهما الإمام بن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة ولم يُرجح حتى يعني بوضوح أي الرأيين فلسنا يعني ليس عندنا قواطع بأن هذه الجنة لأن البعض الذين يقولون ليست هي الجنة يقول لك هذه لا يدخلها إبليس يعني كيف دخلها يعني إبليس وكيف استطاع إنه يستعمل وسوسته وهكذا وهو مطرود من هذه الأماكن إلى أخره فهذا يعني...[/rtl]

[rtl]ماهر عبد الله: مرحبا بكم مجددا نستمع إلى الأخ بهيج ناصر من سلطنة عمان أخ بهيج تفضل.[/rtl]

[rtl]مشاركة المشاهدين[/rtl]
[rtl]بهيج ناصر: من فضلك لاحظت من خلال تدبري للقرآن الكريم بأن أكثر قضية تعرض لها القرآن الكريم قضية البعث، فما سبب تركيز القرآن الكريم على هذه القضية؟ السؤال الثاني أكثر ما كان يكذب به المشركون هو البعث فلماذا كان المشركون يكذبون بالبعث أكثر من تكذيبهم بوجود الخالق لهذا الكون بالرغم من تركيز القرآن على هذه القضية من الناحية العقلية إلا أننا لا نجد من علماء الأمة من ألف في هذه القضية تأليفا واسعا وجاء بأدلة عقلية كثيرة على هذه القضية وشكرا.[/rtl]

[rtl]ماهر عبد الله: شكرا لك أخ بهيج، نسمع من الأخ أبو حسين من السعودية أخ أبو حسين تفضل.[/rtl]

[rtl]أبو حسين: السؤال الأول فيما يخص الجن المسلمون ما مصيرهم؟ والسؤال الثاني ما هي لغة الخطاب يوم القيامة؟ والسؤال الثالث هنالك بشر يعيشون في أماكن نائية لا يعرفون شيئا عن هذا الدين ولم يسمعوا به فما مصيرهم يوم القيامة؟ وشكرا.[/rtl]

[rtl]ماهر عبد الله: طيب مشكور جدا أخ أبو حسين، نسمع من الأخ عبد الكريم أيضا من السعودية أخ عبد الكريم تفضل.[/rtl]

[rtl]عبد الكريم: الإيمان باليوم الآخر والبعث والقيامة أتصور بأنه شرط أساسي للإيمان الغيبي اليقيني والإيمان الغيبي اليقيني تجده عند فئات قليلة من الناس إذ أن الأكثرية عندما تتبعهم تجد أن الإيمان لديه إيمانا وراثيا غير يقينيا لهذا تجده يخاف الموت خوفا شديدا لأنه غير متيقن بأن هناك حياة بعد الموت لأنه قد سلم بالحياة الأخروية نظرا لأنه لا يجد خيارا آخر يعني وليس له من خيار للتسليم فلو كان إيمانه بالبعث والحياة الأخروية إيمانا يقينيا لما تغير حاله عند الموت ومن يتقين بالحياة الأخرى فإنه سيعتبر الموت وسيلة إيصال يعني من المفترض أن يفرح بها لأن الموت الوسيلة الوحيدة للوصول إلى من يحب وهي الجنة، فمن المفترض عدم الخوف من وسيلة الإيصال إلى الحياة الأبدية فيقول سيدنا الإمام علي عليه السلام والله لابن أبي طالب أئنس بالموت من الطفل الرضيع بثدي أمه، فتحصيل اليقين التحصيل الإيمان اليقيني بالحياة الأخرى والبعث مقتصر على فئة قليلة من الناس منهم العلماء ومرد عدم الإيمان اليقيني أنا أتصور بأن مرده إلى تعطيل الفلسفة وإشراك العقل في البحث الفلسفي المتعلق بالإنسان بحياة الإنسان ومماته ومصيره لأنه كما قلنا بأن تحصيل اليقين لا يتم إلا عن طريق المشاهدة العينية أو العقل لهذا فالعلماء.. فالعلماء أهملوا بشكل كبير الدور الفلسفي وبالذات في المساجد شكرا لكم.[/rtl]
[rtl]أدلة البعث وموقف المشركين منها[/rtl]
[rtl]ماهر عبد الله: شكرا لك أخ عبد الكريم، الأخ بهيج يقول إن كان هناك تركيز شديد في القرآن على قصة البعث ومع ذلك إشارة كثيرة إلى أن أكثر ما أنكره المشركون للبعث رغم يعني ذكر القرآن وإلحاحه كما قال على أدلة عقلية كثيرة على وجود البعث.[/rtl]

[rtl][b]يوسف القرضاوي: هو لأن المشركين كان هناك قضيتان أساسيتان أنكروهما هما من القضايا الجوهرية والأساسية في الدين، القضية الأولى قضية التوحيد هم يؤمنون بوجود خالق {ولَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ والأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} ما كانوا ينكرون هذا {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ ومَن يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ويُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ ومَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ} ولكن مع إيمانهم بوجود الله لم يؤمنوا بوحدانية الله خصوصا توحيد العبادة اللي هو بنسميه توحيد الإلهية أي إفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة، مش بس تقول إن هو الخالق وبعدين تعبد غيره{مَا نَعْبُدُهُمْ إلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إلَى اللَّهِ زُلْفَى}، {ويَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ} لا ولذلك القرآن كان يقيم الأدلة على توحيد الله عز وجل وقضية التوحيد أخذت.. توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الأفعال وتوحيد الربوبية وتوحيد الإلهية موجود هذا في آيات كثيرة، القضية الثانية قضية البعث لأن المشركين كانوا ماديين {نَمُوتُ ونَحْيَا ومَا يُهْلِكُنَا إلاَّ الدَّهْرُ ومَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إنْ هُمْ إلاَّ يَظُنُّونَ}فكانت هذه القضية ولذلك.. وكانت القضية إنهم يستبعدون أن الإنسان زي ما جاء أمية بن خلف إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عظم قد رم وبلي وقال يا محمد يعني تقول إن هذا العظم بعد أن رم وبلي يحيه الله من جديد فقال "نعم يحيه ويبعثه ويدخلك النار" يعني تحدي وجاء ذلك في سورة يس{وضَرَبَ لَنَا مَثَلاً ونَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحْيِي العِظَامَ وهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} فالآية بتقول {ونَسِيَ خَلْقَهُ} يعني{أَوَ لَمْ يَرَ الإنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإذَا هُوَ خَصِيمٌ} الآن مش النطفة إحنا الآن العلم الحديث بيقول لك النطفة دية فيها مئات الملايين من المخلوقات اللي بيسموها الحيوانات المنوية مئات الملايين بعضها قوي وبعضها ضعيف وبعضها خامل وبعضها نشيط وبعضها متحرك وبعضها ساكن واللي مطلوب منها واحد فقط يعني فاللي ربنا عنده أسباب الحياة بهذه الكثرة يعني ملايين مئات الملايين في الدفقة الواحدة من نطفة الإنسان فنسي خلقه قال {قُلْ يُحْيِيهَا الَذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ}، {وَهُوَ الَذِي يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}،{أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ} وبعدين بين لهم {أَوَلَيْسَ الَذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ والأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم} يعني الإنسان الشيء اللي هو يعني مخلوق ضعيف على هذه الأرض.. الأرض دية بالنسبة للمجموعة الشمسية والمجموعة الشمسية في مائة مليون مجموعة شمسية في المجرة التي نعيش فيها وفيه مئات ملايين المجرات في كوننا يبقى الإنسان ده هيطلع إيه في يعني لذلك القرآن يقول {لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ والأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ ولَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ}فالقرآن عني لأنه كان مشركي قريش ومشركي العرب كانوا ماديين ولا يؤمنون بالبعث فكان لابد وكثير من القرآن {أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَاداً (6) والْجِبَالَ أَوْتَاداً (7) وخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجاً ( وجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً (9) وجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاساً} كل هذه الآيات الكونية بيذكرها لتبين قدرة الل

شكرا لك على المعلومات الإسلامية

شككككككككككككككككككككككككككراااااااااااااااااااااااااااااا
على تعليمنا الإسلام